哲学史读后感800字

  【第1篇】

  人类是一种很奇奥的聪慧生物,正在酒脚饭饱后,面临世界的浩繁不成知的事物,人类往往充满了求知欲和洽奇心。正在其之下,人类一方面通过经验的堆集,另一方面通过的思虑推理,来测验考试着解答这些问题和注释一些现象。如许,一部门化答成为了确知的学问,即科学;另一部门因为时代的局限,不克不及给出确定的谜底,但因为人类对未知事物有着和惊骇的一面,发生了看似能完满解答这些问题的工具,即。

  罗素认为,哲学就是介于和科学之间的工具,是带着的思维去思虑科学所不克不及解答,而看似给出了完满谜底的问题。所以“哲学”的人生不雅取世界不雅,正在罗素看来,乃是两种要素的产品:一种是保守的教和伦理不雅念,另一种是能够称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存正在,才能形成哲学的特征。

  罗素说;哲学是诉之于而不是权势巨子(这和文艺回复期间的新不雅从义是分歧的,区别正在于罗素诉之于,而是的。能让人地看到他人的可取之处,而让人傲慢)。这是我对罗素最赏识的一句话,有了它,才能让我完全放下而去研究哲学,虽然正在某种程度上说,我的这种心灵抚慰也是成立正在对罗素的权势巨子上的,但那不是哲学上的。

  哲学是研究人类思辩的心灵所最感乐趣的一切问题,正在这些问题中,我所最为注沉的,是报酬什么活着?我所需要的谜底,不是原子论那些家伙所认为的机械式的注释,而是目标论的注释。即当这个问题具体到某小我时,就成了“你为什么活着?”。

  当我懂过后,当我懂过后切身面临了灭亡后,正在面临灭亡后又晓得灭亡是不成避免后,我就起头不竭的正在心里中问着这个问题,得到外公的痛不竭的刺激着我,让我联想到几十年后我父母的死和最初我的死,我是如斯胆怯,致使我一想到这个问题便无法平稳入睡。

  起首给我谜底的是物理学,世界是均衡的,有生就有灭,当这个理论扩大到整个时,即整个都有的那一天,如斯细微的人类,和愈加如斯细微的我,又有什么好埋怨的呢?但这又引出了另一个问题,既然人都是要死的,人类也是要的,以至整个都是会归于零的,那么我们现正在所谓的奋斗除了养活本人,外,还有什么价值?当然这也是人类期望的一种思惟,若是连饭都吃不饱,当然就没有这个问题了。

  物理给了我一个雷同奥秘从义的谜底。

  是如斯的广袤,有着太多人类所称之为科学的工具,它是如斯的孤单,亿万年来是如斯的恬静(我用了很久时间才适使用“它”来描述)。它需要有什么来理解它,来承认它的存正在,而人类做为一种聪慧生物,承担起了这个义务。人类底子的义务,是成长科学,是尽可能的去领会这个的底子。

  正在这个根本上,我才展开其他的思虑。

  为了成长科技,正在现今的环境来看,只要连结经济的不变成长才行。如许,我的思惟不免的流于了。

  【第2篇】

  罗素这本书好久以前就有教员保举过,因为听到良多评论说他对其他哲学家的注释并不很于原意,并且我记得还有人说过罗素底子就不懂形而上学,所以一曲没敢看,怕被他的先入为从影响太深。后来因为专业课要讲这本书,教员做了要求,我就看了这本被称为典范的著做。

  看完之后,我感觉我的这个选择是对的,这本书比我事先想象的更令我对劲。这本书给我的第一印象是,很滑稽,很诙谐,说的夸张点,简曲能够当一本稍微一点的笑话书来看。这也是促使像我如许没有耐心的人看这本书的次要缘由了。

  起首,阐述清晰,这一点可能和罗素搞逻辑的现实相关。这也许是良多人认为罗素不懂形而上学的缘由,由于他老是力求把其他哲学家(特别是欧陆哲学家)的本来很难缠的工具讲的更大白一点,正在这个过程中,毫无疑问会丢掉良多细腻精微的意义。可是若是这是一种错误,我喜好这种错误。这一点也了这本哲学史是一本很平安健康的书,也许我陋劣了一点,可是它不会把我引向对我来说很的冥想之中:一切是那么的清晰了然,即便不清晰了然的工具也会清晰了然的认可这一点。

  论题的博识,崇尚,具有常识感,正在上和伦理上的从义和从义,这些都是令我喜好这本书的缘由。毫无疑问,这本书让我接管罗素本人而不是他所阐述的哲学家的哲学,但我认为,这也是任何一本由小我撰写的哲学史不成避免的问题。而罗素的哲学是很能帮帮人的,并能使之成为一个有着一般聪慧的现代人。

  别的,罗素从时代糊口取哲学的关系出发,对阐述的哲学家的选择也取一般的哲学史有所区别。他不是完全以哲学方面的成绩做为选择尺度,而是更看沉哲学家的学说对时代社会糊口影响的大小。有些家和诗人,因为对哲学成长有比力大的影响,正在本书中也都拥有一席地位。

  阐述哲学史的名著有很多,各有其长处。比拟之下,我认为罗素的《哲学史》的劣势正在于,它是正在哲学取社会糊口的彼此感化和亲近联系中讲述哲学成长的汗青,而不是纯真地讲哲学本身的成长,不是讲纯哲学概念或哲学问题的成长。罗素说过,哲学是社会糊口的一部门,哲学家的学说不是小我孤立思虑的成果。社会和过去各类哲学学说对一种哲学学说的发生都有很大的影响。因此,罗素正在本书中,老是把每一个哲学家看做是时代的产品,又调查他们对时代的影响。

  当然了这本书该当说仍是有偏颇的,好比,尼采这一章(尼采是我独一看过原著的人),他没有提到《悲剧的降生》中的酒神之类美学看法。而这一点是尼采的思惟中也很有影响的部门。最较着的是,因为哲学立场分歧,罗素对思辨哲学抱有和不放在眼里立场,他也就不成能比力客不雅地舆解和评价的思辨哲学,特别正在对黑格尔的哲学上更是如斯。我推想他对其他哲学家的阐述也是可能有偏颇的。

  可是罗素终究是人,所以也不消苛求他写出一本绝对完满绝对的书。就我而言,我正在这本书中学到的工具实正在是太多了,感受就像来到了一个新:本来话能够说的这么清晰!很幸运正在发蒙时能看到这本书。

  总体说来,罗素的这本书使得我相信哲学是很实正在的一门学问,而不是我以前出于所认为的纯粹是书白痴的梦话。也许这是我最大的收成吧。

  【第3篇】

  什么是哲学?这本是个不成会商的问题。由于我们一旦给某个事物定义了概念,我们便了它,我们也因而陷入了定义的之中。哲学是一个无限无尽的过程,是所有我们可知的和不成知、已知和未知的总调集。哲学是一个活动的过程,正在现有的言语前提下我们底子无义它。言语是人类思维创制的产品,是对我们糊口的四周的描述和注释,这种描述必然带有人类思惟的客不雅性,是对客不雅事物概念化了的成果,这种概念是颠末某种中介的性。使用具有复杂性的概念去描述哲学,去定义哲学,我们很难正在大量而又复杂的中找到哲学的素质。物理上不是有“不确定性道理”吗?我们一旦定义了哲学的形式,就无法精确地把握哲学的内容;反之我们一旦领会了哲学的素质,我么将底子无法用某个形式把它表示出来。若何探究哲学的素质?黑格尔说过:“要理解一个事物的素质,必需领会它的过去。”哲学的过去便是探究哲学的来源根基。

  哲学的来源根基是什么?哲学的起点是什么?我们所做的一切就是不竭探究这个问题的过程。两千多年来无数哲学家试图给出了无数个谜底,可仍然是莫衷一是。我们所有的概念都是由定义得来的,可可以或许定义概念的物质又是什么?其实,我们所有的问题都能够归结于“是什么”和“不是什么”这两个命题。我们讲什么是什么的时候,这此中的“是”又是什么呢?正在言语傍边,“是”只是一个毗连词,毗连一个概念取另一个概念的中介。我们能够得出“你是人”的概念,也能够得出“人是你”的结论。这是两个命题,只是两个概念的简单陈列。但“人是你”较着不合逻辑,也无释清晰。古典哲学大师黑格尔认为最后的起点必定是没有任何中介和性的,它扬弃了本身一切的特殊内容,成为浮泛的“无”。所以黑格尔从“是”出发,把“是”当做发生一切问题的缘由。这里的“是”不是我们所说的“是什么”中的“是”,这里的“是”是包含的意志和决心,他认为一切的事物都源于这种“意志和决心”。整个世界的最后是“无”,它不包含任何工具,同时它也包含有一切的工具,来源根基同时也是“有”,这个“有”和“无”是相对的,分开了此中的任何一方都是没成心义的。即否认的工具也同样是必定的;或说,言行一致的工具并不用解为零,消解为笼统的无,而是根基上仅仅消解为它的特殊内容的否认;或说,如许一个否认并非,而是根基消解的被的工作的否认,因此是了的否认。而“是”就暗含正在这无和有之中,鞭策着“是”向“无”的活动以及“无”向“是”的。可是正在完成之前,它仅仅是一种暗含的意志和决心,而并没有丝毫的改变。这就好比我们一小我但愿成为教员,这仅仅是一种想象,只是存正在于我们认识傍边的一种,正在我们要去“是”之前,要成为之前,我们什么也还不是,我们仍是无。事物就是正在这种“是”活动傍边不竭发生。

  但又有一个问题,这个“是”是从哪里来的,即包含的意志和决心又是若何发生的。黑格尔把它归结于,认为的思惟是虽然存正在的,我们是正在的思惟外化为客不雅事物之后才发生的。但到目前为止,能否存正在仍是个未知数。所以黑格尔无法愈加精确地阐述来源根基的问题。这有点像霍金的大爆炸理论,开初发源于一个质点,一个笼统意义上的质点,然后正在一场爆炸后构成现今的。开初是一个质点,它里面什么都没有,但同时包含了。但霍金同样没有注释为什么会是质点以及大爆炸之前是什么情况,所以我们仍然需要找到一个扬弃了各类性和一切中介的最后点。

  但这个中介点必竟是而又复杂的。康德认为素质和具体是两个条理上的对立同一。素质是从具体中笼统出来的,它本身没有存正在物,只能依靠正在具体存正在身上。因而,素质不涉及发源问题,它以存正在为根本,进一步研究存正在的成长变化纪律。康德强调的主要性,它将哲学划分为经验的论和的论,其实就是按照无限和无限的范围划分的。经验逗留正在无限,它关心的是具体存正在的成长变化;上升到无限,它把握素质存正在的活动。总想推出一个前提的全体来,这个全体是一个绝对不受前提的工具,这就是哲学上的“无限”。因而,他认为正在复杂繁多的傍边寻找哲学的来源根基是不成能的,无论是金、木、水、火、土,仍是小到、原子,我们都必需于感性世界之外正在笼统的世界中寻找哲学的来源根基。

  无论哲学的来源根基是什么,哲学的定义是无法给出的。它只存正在的无限延续傍边,正如无数的哲学家不竭的试图定义哲学的汗青一样,哲学是一个混沌,茫茫然然,既看不清它的实正在面貌,又无法它的存正在,由于它底子不是一个现实世界的工具,而是我们需要使用感性-知性-的阶段体例去认识它,理解它。我以至思疑,一旦我们人类消逝了,哲学还存正在吗?一个分开了生物的地球还有思惟吗?我们日常平凡的天然物,大概只是我们感受到的,而它的实正在存正在我们将永久无法得知。否认的工具也同样是必定的,必定地工具也同样能否定的,哲学只要正在这永久的矛盾活动傍边才能。或者否认之否认的最终结局就是如许一曲地延续下去,这个延续的过程才是实正的哲学。

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